Filosofia
Saggista, traduttore, insegnante, collaboratore dell'Einaudi, teorico e militante pacifista, Renato Solmi sollecita i movimenti non violenti ad agire diretta-
mente nella politica. In questa pagina viene analizzata la sua visione civica e problematica della nonviolenza che ridisegna anche il ruolo dell'intellettuale.
L'Internazionale pacifista
di Enrico Peyretti
Mezzo secolo di scritti
di Giulio Schiavoni
Renato Solmi
AUTOBIOGRAFIA
DOCUMENTARIA
Scritti 1950-2004
pp. 836, €60,
Quodlibet, Macerata 2007
Conosco Renato Solmi da
circa una dozzina di an-
ni, da quando ci siamo incon-
trati nell'interesse e nel lavo-
ro comune attorno alla cultu-
ra e ai movimenti della non-
violenza positiva e attiva. Mi
limito ad alcune osservazioni
su questo aspetto dei suoi
scritti filosofici, editoriali, scola-
stici, storici, qui raccolti. Egli
stesso, al termine della prefazio-
ne, dichiara la speranza che que-
sto suo libro non appaia soltanto
"rivolto verso il passato", perché
egli "da un certo numero di
anni" vuole affacciarsi "sulla
linea più avanzata del fronte che
separa il passato dal futuro, o, se
si preferisce, la salvezza dalla
catastrofe": questa linea è per
Solmi la ricerca e l'azione non-
violenta.
"Le problematiche teoriche e
le iniziative di carattere pratico
(...) di questi movimenti non mi
sono del tutto estranee", dice
con grande modestia, e spera
che militanti e personalità della
nonviolenza possano presto
"esercitare una funzione di
guida e, insieme, di collegamen-
to col mondo della politica vera
e propria, che necessita più che
mai, oggi (...), di un rinnova-
mento radicale" dei quadri, dei
metodi, delle prospettive: "una
rivoluzione in piena regola, di
portata difficilmente concepibi-
le, il cui giorno non dovrebbe
essere lontano".
Oggi una tale speranza può
sembrare meno vicina, davanti
alle nuove violenze del secolo
XXI, ma questa conclusione di
Solmi ci invita a riflettere sulle
linee di fondo della storia, che
tante volte emergono anche in
modo imprevisto (come le rivo-
luzioni nonviolente del 1989,
modello per altre successive
esperienze, e l'uscita con saggez-
za e senza la prevista violenza
del Sudafrica dall'apartheid).
L'idea di rivoluzione, che
aveva per decenni orienta-
to l'osservazione di questo stu-
dioso e amico, gli si presenta ora
possibile e necessaria come libe-
razione ed emancipazione stori-
ca dell'agire politico dall'uso
sistematico della violenza, a
quell'agire finora incorporato,
spesso anche negli stati dalla
forma democratica.
Perciò oggi Solmi sollecita i
movimenti nonviolenti ai quali
partecipa ad agire direttamente
nella politica. Intanto, egli conti-
nua la sua opera di traduttore,
volgendo in italiano i maggiori
autori della peace research inter-
nazionale. Senza dimenticare
l'articolazione tra i movimenti e
la politica istituzionale attraver-
so i partiti, questa sua sollecita-
zione è certamente preziosa.
Vedo in questo suo impegno
attuale uno sbocco del suo cam-
mino intellettuale e pubblicisti-
co, ampiamente documentato
negli scritti raccolti in questo
poderoso volume.
Infatti, nell'ultima pagina del
libro, Solmi, pur grato e ammi-
rato per quelli tra gli intellet-
tuali comunisti della sua gene-
razione che svolgono una fun-
zione critica preziosissima, dice
che la maggior parte di loro,
dopo il tracollo politico del-
l'Urss, non avrebbero "avuto il
tempo e la capacità di far fron-
te con una coscienza pienamen-
te adeguata alla sfida rappre-
sentata da questi nuovi svilup-
pi" e "ai termini in cui si pon-
gono attualmente i problemi
della lotta per la pace e per la
giustizia sociale nel mondo".
Nei movimenti nonviolenti egli
vede prefigurato "l'avvento di
una nuova Internazionale paci-
fista e nonviolenta, aliena da
ogni forma di costrizione, ma
non meno saldamente coesa e
compatta di quelle che l'aveva-
no preceduta".
Esplicitando questi spunti,
possiamo dire che la pro-
spettiva è quella del socialismo
gandhiano, fondato sulla rifor-
ma morale, culturale, struttura-
le, e non sulla costrizione. La
nonviolenza genuina, quella che
interessa a Solmi, non è la sola
astensione dalla violenza, ma
qualcosa di positivo: una forma
di lotta con le forze umane della
volontà, della resistenza, dell'u-
nità, dell'amore per l'umanità,
dell'agire concertato nella politi-
ca; è il programma costruttivo
per togliere le violenze struttura-
li e culturali dalla società, più
profonde e gravi della stessa vio-
lenza diretta.
Sono pochissimi gli intellet-
tuali che hanno compreso come
Solmi il ruolo della politica
nonviolenta nel nuovo tempo
storico. In questo volume, spe-
cialmente nella lunga sezione
(quasi trecento pagine di saggi,
rapporti e traduzioni pubblicati
tra il 1965 e il 1976, più uno del
2000) su La nuova sinistra ame-
ricana, la guerra del Vietnam e
lo sviluppo dei movimenti pacifi-
sti, l'autore presta già attenzio-
ne agli aspetti nonviolenti dei
fenomeni studiati. Chiama dap-
prima "simboliche" le azioni
dimostrative nonviolente, ma
registra l'uso del metodo del
consenso, parla di "rivoluzione
nonviolenta", di "esercito non-
violento", di "rivoluzione inte-
riore", studia l'obiezione di
coscienza, dedica spazio alla
"questione della nonviolenza":
Solmi conclude giudicandola
un mezzo adeguato agli obietti-
vi limitati di quelle lotte per i
diritti civili, ma non alla "pro-
spettiva di una rivoluzione vera
e propria, che implica la neces-
sità di gestire il potere in un
ambito più o meno vasto, e
quindi anche l'eventualità del
ricorso alla violenza".
Poi registra "alcuni limiti chia-
ramente individuabili" del movi-
mento per la pace negli Stati
Uniti, "incapace di andare alla
radice del problema", perché,
tendendo a isolare l'aspetto della
paura atomica, "si presta difficil-
mente a fornire la premessa di
un'azione politica rivoluziona-
ria". Ma la guerra del Vietnam,
toccando più direttamente le
coscienze, "stringe in modo
indissolubile i diversi aspetti
della situazione storica interna-
zionale" e permette una certa
continuità e rapporto fra la tra-
dizione rivoluzionaria socialista
e i movimenti nuovi che si svi-
luppano in questa fase in Ameri-
ca e altrove, a componente anti-
militarista e pacifista. In questi
movimenti, le forze costruttive
della coscienza personale, colti-
vate soprattutto nelle chiese dis-
sidenti o minoritarie, si ergono
contro la guerra, così come si
sono levate contro la discrimina-
zione razziale: il loro gesto emi-
nente è l'obiezione di coscienza.
Ora, questa obiezione è la radice
della scelta attiva nonviolenta.
Negli scritti di quegli anni,
Solmi coglie elementi che vedre-
mo svilupparsi, seppur contra-
stati, fino a oggi.
A questi testi lontani
vorrei accostare, sul
tema, un intervento
più recente di Solmi,
comparso in appendi-
ce a un volumetto che
raccolsi nel 1999, con-
tro la guerra Nato-Ser-
bia (Per perdere la
guerra, Beppe Grande,
1999). In quelle pagi-
ne, Solmi replicava a
quella che gli pareva
una condanna assoluta, senza
eccezioni, della guerra, rivendi-
cando il diritto di difesa, anche
armata, di un popolo aggredito.
Il suo interesse per la nonviolen-
za, mi pare, contiene anche oggi
questa riserva. E noto che
Gandhi stesso incita a ribellarsi
con la violenza a una violenza,
piuttosto che subirla, che sareb-
be viltà e collaborazione passiva.
Ma nello stesso momento indica
una terza via tra viltà e violenza,
che è la resistenza e la lotta non-
violenta, certamente da costruire
per tempo nelle menti, nelle
strutture, nelle esperienze. Il
punto è qui: doverosa è l'azione
di difesa della dignità offesa
(propria o altrui), condannabile
l'inazione; l'azione, poi, sarà vio-
lenta o nonviolenta secondo che
siamo impreparati, costretti a
ripetere l'aggiunta di violenza a
violenza, oppure preparati a
quella rivoluzione storico-politi-
ca che sola può condurre l'uma-
nità fuori dalla catastrofe predi-
sposta dalla vecchia logica
distruttiva.
Insomma, Renato Solmi ci
insegna che se la nonviolenza
non è anche critica, autocritica,
problematica, perciò anche
politica, rischia di rimanere
retorica.	®
e.pey? libero.it
E. Peyretti collabora col Centro studi
"Domenico Sereno Regis" di Torino
Nasce come un "omag-
gio" degli amici per i
suoi ottant'anni questo libro
(a cura dell'Associazione cul-
turale Michele Ranchetti) che
raduna le pagine edite in oltre
mezzo secolo da Renato Sol-
mi, uno studioso certamente
schivo ma che non si è mai defi-
lato rispetto alle grandi questio-
ni e alle grandi figure del pensie-
ro critico contemporaneo, e che
ha saputo guardare alla "vita
offesa" dell'epoca moderna (per
riprendere una formulazione di
Adorno a lui cara) senza indul-
gere a sconti. Nato nel 1927 ad
Aosta, dopo gli studi a Milano,
la laurea in storia greca e un
anno trascorso a Napoli presso
l'Istituto italiano per gli studi
storici, Solmi fu chiamato a ven-
tiquattro anni dalla casa editrice
Einaudi, da cui sarebbe stato
allontanato nel 1963 per diver-
genze sulle scelte editoriali (epi-
sodio rievocato nel saggio I miei
anni all'Einaudi), per dedicarsi
quindi per circa un trentennio
all'insegnamento di storia e filo-
sofia nei licei di Torino e Aosta,
restando in pari
tempo impegnato sul
fronte della saggistica
politica e della tradu-
zione di importanti
autori.
Le prime tre sezioni
del volume riguarda-
no gli anni della for-
mazione (1950-1955),
l'interesse per la filo-
logia classica, il con-
fronto (negli interven-
ti sulla rivista "Discussioni") con
il marxismo antidogmatico e
l'impegno contro lo stalinismo
allora imperante, l'attenzione
per alcune voci della cultura ita-
liana, come Ernesto De Martino,
Giaime Pintor e Norberto Bob-
bio, ed europea (Thomas Mann
e ll'ja Erenburg).
Decisivi per il loro carattere
storico-documentario e teorico
sono, nella quarta sezione, gli
scritti relativi ad autori della
Scuola di Francoforte (Adomo,
del quale Solmi seguì i corsi negli
anni 1956 e 1957, Marcuse,
Benjamin), maturati sovente dal
confronto-dialogo con il grande
germanista Cesare Cases. Fra di
essi figurano alcune celebri intro-
duzioni: quella dedicata ai Mini-
ma moralia di Adomo (Einaudi,
1955) e quella dedicata alla fortu-
nata e pionieristica antologia
Angelus Novus di Benjamin
(Einaudi, 1962). Né poteva man-
care la replica all'accusa di atteg-
giamento censorio nell'edizione
italiana dei Minima moralia rivol-
tagli dalla rivista "L'erba voglio"
di Elvio Fachinelli: uno "scanda-
lo largamente infondato", poiché
E taglio di un quarto rispetto
all'edizione originale si impose
per ragioni editoriali e fu concor-
dato con lo stesso Adomo.
Più legati alla vicenda di inse-
gnante sono gli scritti della sezio-
ne successiva (1972-1987), dedi-
cati alla Contestazione nella scuo-
la, in cui è possibile ripercorrere
le ansie e i fermenti innovativi
del '68 e insieme il mancato
adempimento di tante speranze.
Un'opportuna integrazione
appaiono qui le straordinarie
riflessioni sull'Ahicì della guerra
di Brecht (Einaudi, 1975): il
monito di questo scritto brech-
tiano è che la pace - scrive Solmi
- "non è una condizione acquisi-
ta, ma un risultato da raggiunge-
re", che l'imperialismo "contiene
in sé la guerra come la nube con-
tiene l'uragano" e che "la pro-
spettiva della pace è inseparabile
da quella del socialismo".
Parole che ben introducono la
penultima sezione del volume,
composta in larga parte di scritti
pubblicati sui "Quaderni pia-
centini": La nuova sinistra ameri-
cana, la guerra del Vietnam e lo
sviluppo dei movimenti pacifisti
(1965-2000), sulla quale inter-
viene in questa stessa pagina
Enrico Peyretti. Lo scritto di
chiusura (Dalli al prussiano!) è
dedicato alla figura di Clau-
sewitz, di cui Solmi, in polemica
con uno scritto di Gian Enrico
Rusconi, non manca di eviden-
ziare i tratti di cosmpopolitismo,
a dispetto dell'apparente prus-
sianesimo.
La sezione conclusiva, Sguardi
sul passato, presenta le rievoca-
zioni commosse di figure come
Sergio Caprioglio (collega all'Ei-
naudi e studioso di Gramsci),
Luciano Amodio (guida alla let-
tura di Hegel), il padre Sergio
Solmi, E "grande maestro" Ador-
no, e ripercorre esperienze politi-
che come queHa dei "Quaderni
rossi", che seppe essere "stimolo
e ingrediente decisivo" di quella
"miscela esplosiva" che avrebbe
dato luogo alla presa di coscienza
e alla mobilitazione del '68.
Un'idea serpeggia per tutto il
volume, come suo filo
rosso più o meno esplicito:
quella dell'intellettuale come
soggetto in grado di "tenere
insieme unite e distinte la figura
dello scrittore e quella del mEi-
tante" e di partecipare alla
"lotta comune di liberazione
dell'umanità dallo stato di sog-
gezione e di divisione^ in cui si
trova attualmente". E un'idea
molto vicina al vissuto di tanti
intellettuali e personaggi rievo-
cati nel libro, e in particolare
alla figura di Raniero Panzieri,
sentita come ancora estrema-
mente attuale in anni nei quali
"una grave cappa di inerzia e di
rassegnazione, un clima soffo-
cante di ottusità e di atonia,
sembra quasi paralizzare noi
stessi e la maggior parte dei
nostri conoscenti: al punto da
farci desiderare che qualcuno
possa tornare, come lui, (...) a
risvegliare in noi le energie
sopite e la coscienza di ciò che
sappiamo e ci sforziamo invano
di dimenticare".	®
giulio.schiavoni?lett.unipmn.it
G. Schiavoni insegna letteratura tedesca
all'Università di Vercelli
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