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'ida .futura, después de la resurrección de los muerto$, ) su JUl·
do universal al fin de los tiempos, además del juicio particular~
inmediato a la muerte. Cuatro son también los estado~ del alma
en la "ida futura, correspondientes a su s m éritos o deméritos en
la presente: infierno eterno, para Jo., infieles positi\.Ob y pecador es impenitentes; cielo eterno, para los fiel es justo:.: purgatorio
temporal , para Íos fieles reos de faltas l e" es o graH':-. no borradar:, en cuanto a la p ena por la p enitencia ; y limbo, estado inLerme<lio entre el cielo y el infierno, para los niños que mueran
antf>s d el uso de razón y paxa los locos e imbéciles. exentos de
mérito y d<'mérito. La naturaleza de los castigo::- } premio:i eu
lo:-- tres primeros estados es también exactamente la misma en
amha~ teologías. cristiana e islámica: al lado ) por ("ncima d~
la remuneración del paraíso alcoránico, con sus a1cázare" y jarclines, con su s banquetes y sus mancebos y hurí<'~. que Ja t eoJogía islámica, por boca de sus más eminentes reprebentantes, interpreta en un sentido espiritual y alegórico, el muhulmán ortodo:'\.O admite, como todo fiel cristiano. otro premio má!- :-ublime para
lo:-. jus.to~: la vi~ión b eatífica, es decir, la contcmplacióu. goce r
po... e~ión por d amor, de la infinita h ermosura de Dio-=. ~ues­
Lro~ teólogos hablan análogo lenguaj e, cuando por encima de la
que llaman «gloria accidental)> del ciclo pon<'n la "i ... ión hea tífic·a, en qnc con. iste l a «gloria est>nciah> ele lo$ cJegido~. A.~inú.:111 0, la má::. terrible y dolorosa p ena <le los c-ondena do:- con siste,
no f'll el tormento de] fuego, si no en la privac'iÓn eterna de' Dios.
único ohjeto capaz de sacia1· al <'Orazón humano. H e- aquí, pues.
cxac tamc-nte la misma diferencia que nuestra dogmática establece
•ntrc la pelta clP daño y la p ena de sentido~ que lo~ teólogos muim hnan e:.. llaman. i·espectivamcnle. «dolor ·d e la ;-ieparación» y
«dolor del fuego».

E te cuadro esquemático de típicai:,

analogía~

t-ntre la dogmátfra cristia na ) la musuhnana conserva toda ~u ÍU<"rza demostraLi ,·a, aun dc~ pué::. de reconocer el valor que tienen la-. dos siguientes reserva~. que no hay por qué escamotear o eludir. Es la primera, que difícilmente puede pretenderse que todos e:-- to~ artículo!< del credo musulmán hayan de ser entendido~ y profundizados por los simples fieles con la precisión teológica ~ los desarro11oi:< de razonamiento con que lo~ h emos expuesto. precisión y