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Idee, Aktion und Stil

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legung seines Tagebuchs verzeichnet. Amiel ist der größte Monomane des Tagebuchs, von dem die Geschichte bis heute Kenntnis
genommen hat. Das Tagebuch wh-d zu einem Moloch, der ein Leben
verzehrt und schließlich nichts hinterläßt, als die Anwartschaft auf
einen fragwürdigen Nachruhm. .Amiel greüt nicht bloß darum täglich, ja stündlich zum Tagebuch, weil sein Leben·sich in eine Tagebuchsituation verwandelt hat; sein · Leben erschöpft sich in dem
einzigen Sinn, den Stoff ~ür die Fortsetzung dieser anmaßenden
Zwiesprache mit seinem Schöpfer zu liefern. Amiel unterfuicht
selbst seine Agonie, um ihre_Spuren geschwind noch in seinemTagebuch für die Nachwelt erkemitlich zu machen. Würde man die
mehr als sechzig Bände dieser BekeD.?tnisse einer lebenslänglichen
Knechtschaft einmal drucken, und riiemand sichert uns vor einem
solchen literarischen Ereignis - es würde jedenfalls der Sündenfall
des idealistischen Geistes sein erhabenstes und schauerlichstes Monument erhalten haben; eine riesenhafte und trotzige Apologie
einer »vie manquee<t, einer gescheiterten Existenz, ein unabsehbar
ai;igewachsenes Dokument der Tantalusqualen des mystischen A.ufbegebrens und seines ewigeii Rüpk!alles in die .Au~gangssituation
eines wollüstigen Ohnmachtsbewußtseins. Der Titariismus des
m:rstischen Idealismus hat sich in Amiels Entwürfen verschwendet:
er zeugte keine Söhne,.er hinterließ keine Werke. Aber in derSelbstbegrenzung auf ein konkretes Ziel hat der Idealismus die Macht,
die er sucht, auch schon gefunden. Er erweist sich als eine lebenweckende und lebenverwandelnde Macht: und unter diesem Zeichen entsteht die Geschichte des neuen Spaniens.
Krauses Philosophie ist genau soviel und sowenig verantwortlich
zu machen für die seltsame Geistesrichtung des Genfers Axniel wie
für die andere, viel bedeutende:re Nachwirkung seiner Lehre bei
der politischen Instrumentierung des modernen Spaniens. In Krauses System sind in der Tat·die~e beiden Seiten enthalten; eine aufsteigende Linie der Meditation mit de~ Ziel der Einswerdung des
Subjektes mit dem göttlichen Leben und eine absteigende Linie
von der Höhe dieser Erkenntnis zu den einzelnen Wissenschaften,
vor allem zur Rechts- und Sittenlehre. Die Ethik Krauses verleugnet ihren kantianischen Ansatz nicht. Sie bestimmt den katego~ischen Imperativ durch die Idee der Kulturerzeugung und der
Humanisierung der Menschheit. Ziel der Menschheitsgeschichte ist
ein Menschenbund, desse:µ Verkündigung eben die Krausische Philosoph~e bringt. Trotz ihrer dunklen Ten:IDnologie wurden durch
Sanz del Rio und seine Schüler einige wesentliche Bücher Krauses
in ein allerdings ebenso dunkles Spanisch übersetzt, seine Le~e