di San Giacomo fornisce occasione per rinnovate prote­
ste a Coira.
Le Tre Leghe però con decreto 14 aprile 1640, con­
fermano il privilegio del dicembre, che non viene consi­
derato contrario agli interessi e ai diritti chiavennaschi.
Ne nascono nuove proteste di questi e degli abitanti del
resto del contado, che tentano di mettere in discussione la
autonomia della valle di San Giacomo e di riattribuire al
commissario del contado l’autorità piena su tutte le co­
munità. Ne nacque un decreto della Dieta di Coira,
emanato il 12 luglio, che confermò nuovamente i privi­
legi, con la precisazione però che essi non liberavano gli
abitanti della valle dal pagamento delle taglie imposte
dalle Leghe a tutto il contado e dalla compartecipazione
alle spese per lo stipendio del commissario di Chiavenna
e per il mantenimento del suo ufficio.
La regolamentazione del pascolo sull’alpe Andosso

Accanto agli statuti di valle esistevano gli ordini (o
regole) per la disciplina del pascolo delle proprietà col­
lettive. In appendice viene pubblicato quello' dell’alpe
Andosso, territorio di Madesimo e di Pianaccio, nella
redazione del 1723. Esso ha un contenuto elementare, ma
ha il suo significato, come altri documenti analoghi o
come le parti che trattano la stessa materia negli statuti o
negli ordini di comuni rurali della Valtellina. Intorno alla
regolamentazione dei diritti di pascolo, il fine principale
di questi documenti è sempre quello di difendere i diritti
degli abitanti, va cercata la origine dei nostri comuni
rurali, quelli di cui ci ha parlato Giosuè Carducci. «Do­
vunque, in occidente», scrive Georges Duby, «la comu­
nità di villaggio, questa associazione di tutti i capi-fami­
glia, nata dalle relazioni di vicinato e saldata più strettamente dalla necessità di regolare i rapporti tra la pro­
prietà privata dei campi e il possesso collettivo delle terre
incolte, si stringe ancor di più» (7).
Agli Andossi, in alta valle San Giacomo, la utilizza­
zione del pascolo non è sufficiente per dare vita all’ordi­
namento comunale autonomo, che rompa la contestata
solidarietà di vallata. Nascono i terzieri, ma in funzione
dell’equilibrio del potere di valle. Forse la stessa divisio­
ne dei terzieri in quartieri, ciascuno dei quali ha sempre
qualcosa da difendere o da conservare, impedisce che il
comune nasca, intorno ai terreni collettivi.
Come si vede la materia, dal punto di vista giuridico,
non è molto semplice. L’alpe «Andosso» appartiene agli
abitanti dei due quartieri di Madesimo e Pianaccio, che
poi insieme ad altri quartieri fanno parte del «terzera di
dentro», parte della valle di San Giacomo, con propria
autonomia statutaria, ma dipendente dal contado di
Chiavenna e dal commissario delle Tre Leghe per la
giustizia penale, nelle forme che si è detto. Inoltre per le
violazioni degli ordini dell’alpe si paga una penale che
per una parte va al Magistrato grigione di Chiavenna.
D’altra parte, è stato scritto autorevolmente dal Brezzi
per i terreni collettivi, «bisogna chiedersi quale fosse la
loro posizione giuridica a seconda dei tempi e delle lo­
calità, non già se esistessero».
(’) G. Duby, L’economia rurale nell’Europa medievale, Bari 1966,
p. 246.
1/20

Per riformare gli ordini dell’alpe Andosso, ai quali si
intende dare forma scritta, ed essendo andati smarriti
quelli antichi, si radunano i vicini, tanto di Pianazzo
come di Madesimo, e scelgono sei uomini, tre per ogni
quartiere.
Par di leggere documenti molto più antichi, quelli
della origine dei comuni rustici, in cui sta scritto che un
gruppo di uomini «fecerunt commune». Siamo già nel
pieno del secolo XVIII, ma nell’alpe Andosso si respira
ancora l’aria di tempi passati. La delegazione incaricata
deve formare e stabilire un ordine «per il quale li consorti
di dett’alpe possine contenersi, e vivere in pace e godere
ogni uno il suo, onde dopo vari progetti e discorsi hanno
concluso e stabilito come segue...».
Il primo problema che viene affrontato è quello della
nomina di due messi (specie di saltari), uno per quartiere.
Essi devono prestare giuramento e sono obbligati ad
accettare la carica per la durata di due anni. Forse non
era un incarico molto ambito se prima di lasciarla doveva
essere stato trovato un successore, che poteva anche es­
sere un suo delegato.
Era loro compito sorvegliare il buon andamento del
pascolo d’alpe, sulla base di prescrizioni minuziose, che
non tralasciavano nessun aspetto: come doveva essere
pascolato il bestiame, come si calcolava il numero dei
capi rapportato alla misura convenzionale della vaccata
(o erbata), quali animali e chi li poteva portare.
La salita sull’alpe avveniva dopo che i due messi
avevano visitato l’alpe per vedere se vi fosse «erba suffi­
ciente di poter vivere». Dovevano salire tutti insieme alla
data stabilita. La tradizionale scarsità di foraggio, con­
seguente al troppo elevato carico di bestiame rapportato
ai prati e ai pascoli, era alla base di queste norme. In altri
ordini, come in quelli di Ponte, addirittura si imponeva
di stare sull’alpe fino a una certa data, per obbligare
evidentemente i pastori a far consumare dalle bovine
anche gli ultimi fili d’erba, e per frenare quindi il pascolo
autunnale sui terreni coltivati di proprietà privata. Erano
escluse dalla utilizzazione del pascolo le pecore, ma poi si
prevedevano pene severe per quelle forestiere, il che
significava che la norma forse era drastica, i cavalli fore­
stieri, i manzi, i castrati.
I messi poi, nel corso dell’estate, si recavano sui pa­
scoli per il censimento del bestiame che vi alpeggiava e
per controllare se non vi fossero infrazioni ai regola­
menti. La misura convenzionale per la utilizzazione del­
l’alpe era la vaccata, cioè la quantità di erba che una
vacca adulta poteva consumare. Per fare una vaccata
occorrevano quattro vitelli, oppure due «marsciocchi»
(vitelle gravide), due maiali. La vacca di primo parto
(«gioagniscia») era assimilata alla vacca, mentre un ca­
vallo o un mulo valevano due bovine adulte. I tori «in­
vernati» in valle erano esenti dal pagamento della quota
di tassazione. In mancanza di tori locali i messi potevano
ammetterne da fuori a loro arbitrio. Il pascolo caprino
era ammesso, ma il numero dei capi doveva essere rap­
portato a quello delle bovine, in proporzione di sei capre
per ogni capo bovino. I maiali dovevano essere fenati ed
era severamente proibito portare fuori dall’alpe il letame
prodotto.
Queste norme sono ancora sostanzialmente immuta­
te ai nostri giorni in tutto il territorio della Valchiavenna
e della Valtellina. Guerre, rivolgimenti politici e sociali