mane ma non in quelli dove la maggioranza della popolazione è musulmana. La ra-
gione di un ,, waan e] ,

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migliore dei casi è indifferente alla loro religione e a molti dei loro particolari bisogni
socioeconomici essi devono usare lo" strumento del wuqf per soddisfare tali bisogni e
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gioranza (governante). D’altra parte, una crescente consapevolezza islamica fa si che i
musulmani, n ' paesi in cui rappresentano la maggioranza, spingano i loro governanti
ad adottare politiche più conformi all islam. Non vi è una spinta verso il waq/in quanto
ta le a meno che'
A parte il waq/ tuttavi vi e un ricorso generalizzato all’azione del volontariato per
promuovere l islam e migl1orare le condizioni socioeconomiche della 'comunità. Il fal—

lente adella
burocrazia) e il fallimento del mercato (dovuto alla mancanza di motivazione) con o-

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hano una maggiore quantità di energie verso il volontariato, che opera per migliorare
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stione del waqf, oltre a ‘ "' ' ' 4 ‘ rponlare n n/Ì
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di istituti scolastici che includano programmi islamici nei corsi di studio. Questo sarà
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sonale cruciale per l’identità culturale delle comunità.
Il sorgere di .-
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che è di tutta la comunità di rispettare la proibizione dell usura e di assicurarsi nello
stesso tempo una piena partecipazione alla moderna eco emi

1 sc mbio. Una volta
creata, questa 1st 21 ne an prov ed re a 1 b1sogn1 socloeconormcr della
comunrt', come l’invest1mento 1 al 1 sltrvr dl gest1one (temporanei) rn fond1 d1

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anni ettanta “ ' "
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ssiamo conclude ere con una nota ottimistica riguardante il ruolo del volonta-
riato nelle società musulmane ontemporanee, che si sta inserendo in alcu uo-
vi settori e allo stesso te empo sta mostrando maggior vigore nella sfera tradizionale
Se condo [inquadramento concettuale presentato in questo capitolo balza' 1mme-

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